开栏小语：近代财与兵--刘刚  李冬君 

中国传统政治，所有政治问题，最后都被归为财政问题。

中国传统权力，一切行政权力，究其来源，皆出于兵权。

因此，中国传统所谓“政权”，到头来，只是财权与兵权。

近代化的中国政权，丢了天朝上国的行头，没了道德文章的嘴脸，终于露出了权力本质的两颗门牙：财权和兵权。以财养兵，以兵劫财，成了政权运营的底线。

可怜中国近代政治，就在财与兵的底线上开展。不是还有更...

冬天的俳句

冬天是对死的凝视和对生的发呆。

日本安土桃山末期流行“闲寂美”，流风遗韵至江户，以俳句诗人芭蕉为代表，俳句里的“闲寂美”尤盛。

芭蕉在《笈之小文》中提到，行走在那个时代艺术巅峰的几位大家：西行的和歌，宗祗的连歌，雪舟的绘画，利休的茶道，不同的艺术，含有相同的“闲寂”之心，冬天更是闲寂的好时候。

冬天的俳句，不能没有雪，但俳圣芭蕉关注的，却是咸鱼。

“鱼店里，成家鲫，...

             《新京报》专栏－－文化好东西－－ 带湿气的日本文化

风土，具有宿命的意味，对于日本人来说，尤其如此。

前面讲过日本是个岛国，栖于小自然中的日本人，对自然有一种极为亲近的感情，这种感情来自气候。

日本的气候变化和季节推移，以及风雨雾霭，极为复杂多样，它使国土景致丽而多姿，使日本人对自然的感受亲而细腻，连文化也带有湿气。

从气候来看，与日本风土具有很深关系的，是日本独特的湿气。

            看透死亡武士道

江户末期，有一位武士叫山本常朝，写了一本《叶隐闻书》，讲日本古典武士道。

武士的本分，就是武士道。武士者，必须一生悬命于此。武士道的真谛，就是看透死亡，于生死两难之际立断，首先择死。

通常说的“离开目标的死，是毫无意义的死”，那是“上方风”——京都武士的习气，生死之际，要掂量掂量，算计算计。

离开目标而偷生，那厮就是窝囊废。离开目标而死，或许死的不值，但不可耻，对...

中国人的饭桌

中国人，以食为天，天无所不包，连政治也包容到吃文化里了。周公说，天听自我民听，天视自我民视，民的地位便上天了。民以食为天，政治就必须关心百姓的饭桌。

弟子问政，孔子回答：足食、足兵。食为第一要。孟子劝梁惠王，民有饥色，野有饿殍，就不是一个王道国家，百亩之田，勿夺农时，数口之家就有饭吃了。看来，让民吃饱，保证生命一个基本的自然状态，是王道在百姓胃里安稳乾坤，是饭桌上的政治。

唐以前...

《新京报》专栏－－文化好东西－－石头也被体制化

     在中国文化里，石头通灵，但也难逃被体制化的命运，最能说明问题的就是那块“通灵宝玉”了。

《石头记》里，那位情之所钟的贾宝玉是石灵转世，一块在石器时代可以去补天的石头，本来贵如龙凤，没想到在《红楼梦》的体制化叙事中，反倒变得无用。《西游记》里的石猴孙悟空，具有大闹天庭的神力，却也最终被戴上体制化的紧箍咒了。当然，人的自由天性所给予的文学性的理想...

兼并思想的王者

刘刚  李冬君

这是战国时代，与《史记·秦本纪》里那些列祖列宗相比，嬴政似乎更象是吕不韦的传人。不管他的血缘遗传来自哪里，他的文化慧根一定来自吕不韦。

他是吕不韦的儿子吗？郭沫若认为，那是汉初吕后为了篡汉造的谣言，如果嬴政为吕不韦子，那秦便是吕家天下，吕氏篡汉，便是物归原主了。

不过，嬴政作为王者和思想者，终究是他吕不韦一手造就的。他本是个商人，把王权当作一单生意来做，他成...

《观察者网》

8月9日，《新京报》刊载南开大学历史学院教授李冬君的文章《一只自由主义的猴子》。文中，李冬君熟练地运用奥地利新自由主义经济学家哈耶克的书名，深谙诸多自由主义学者的名人名言，为人们解读中国古典名著《西游记》的文化价值。

李冬君表示，“西天取经”的孙悟空是一只“被契约约束而且以内在性道德自律的自觉化的猴子”。李冬君不仅聊哈耶克的书名，还借用了康德的“名人名言”：“那个束缚他的紧箍，有如契...

一只自由主义的猴子

李冬君

《西游记》的文学价值，不用我们来说，说到《西游记》的文化价值，我认为最有价值的，恐怕还就是那只自由主义的猴子，当然还有一头实用主义的猪。

中国的王权主义，本来为那只生而自由的猴子安排了一条通往奴役之路，那猴子似乎也别无选择的走上了这条路，虽然在这条路上，由于猴子的自由天性而反反复复，但他还是在紧箍咒的作用下走完了这条路。起初，读者还以为那就是他的归宿，是自由主...

　　美少年的速度

　　飞，是汉人对速度的想象。汉人飞速的余热，似乎依旧滚烫着历史的空气，掠过唐朝，温暖了边塞诗人的灵感。王昌龄脱口而出“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”。公元前129年汉军对匈奴发起总攻，卫青、公孙敖等三路大军均告捷，唯骁骑将军李广受伤，为匈奴生擒。逃亡也要兵法，他佯死，斜睨，见机，纵身一跃夺马逃回，令匈奴人惊呼为“飞将军”。

　　当时，还有一位飞将美少年横空出世，他就是霍去病。他...

学校是什么

李冬君

 哲学是一种思维方式和一种精神结构，这种说法就像给哲学穿上了西装革履；哲学是一个专门学科，这种认识，直接就把哲学从包罗万象的知识神殿，变成了一箱子的文明卡片和一部人类精神的引得。

古希腊人对于“哲学”的理解则要生动得多——“热爱知识”，它充满了一种神性的智慧，洋溢着一种理性的激情，喷发出一种突破性的精神力量，它的摇篮在学校。

“学校”，在古希腊语中意味着“闲暇”。古...

　　古希腊人的自我意识是从对迈锡尼文明反思中觉醒的，这一觉醒在城市规划和建设上也鲜明地反映出来。城邦建筑一改以往王城建制，以广场取代王宫作为城邦标志性建筑，表明城邦缔造者们已将公民的公共生活置于王 权的需要之上；以神庙取代王室作为城邦的精神性标志，表明公民的公共精神已从王权束缚下彻底解放出来。城市一旦以公众集会广场为中心，它就已经成为了严格意义上的“城邦”了。

　　古典时期的城邦无疑是自我意识与自...

歌舞伎里的悲剧

李冬君

东方民族中，只有日本，与古希腊相似。

这不仅是因为《古事记》里的神话故事，与古希腊神话相似，还因为戏曲里的悲剧意识，与古希腊悲剧相似。日本精神里，也有反骨的狄奥尼索斯。

两个民族都趋于美，却表现了不同的形式，处在不同的层次。

古希腊的美是均衡的，与理性高度一致，然而也有狄奥尼索斯这种突破均衡的伟力，造就了悲剧，使理性退回到它原始的命运里，在文明的原点上，展示了崇高之美...

原题：走出中国样式

李冬君

工艺上，樱花作为装饰纹样登场，比文学更迟些。

尤其在染织方面，纹样活动，始于飞鸟（公元538－710年）、奈良（公元710－794年）时代。

当时，文化向中国一边倒，染织技术和纹样，都追求中国样式，把中国纹样，原封不动地拿来使用，而日本人自发的感性特征，却消失了。

那时的饰物上，常有鸟啄花的图样，读作“花食鸟”，不仅花被想象、理想化了，而且鸟亦如此，都形似长尾鸟和鹦鹉，在...

原题：感哀的花之眼

李冬君

对于日本人来说，人是什么？这个答案是不能写的。花也同样，观花之眼十人十色，非常有趣。但也有一致的，那就是日本人齐举感哀之目，眺望花朵。

感哀甚者，难免残酷，残酷之美，是日本文化的特色。

日本人观花，情色皆美，然而内心焦虑，独缺“悠然”，比不得陶渊明“悠然见南山”的采菊的闲适。

日本民族，内心紧张，即使面对花，也不能完全释放。日本国土，四面环海，茫无际涯，岛国像落花...

《中国孩子之学堂故事》何以才能啮指痛心

我得先承认，我是看了《中国孩子之学堂故事》后才知道什么是啮指痛心的。

我想我也有必要在这里给大家讲一下这个故事：

中国古贤人曾子年少的时候，家境贫寒，所以常常要到山里打柴为济生活。有一天，曾子出去打柴的时候，家里正好来了客人，曾子的母亲不知道怎么办，便用牙咬了自己的手指。在山上打柴的曾子忽然觉得心疼，知道是自己的母亲在呼唤自己，便背着柴迅速...

周人的东征和南伐

                  别墨

商在盘庚迁殷以前居奄地，那奄地，就在今之山东曲阜。

迁殷以前，商人不停地迁徙，在奄地与殷地之间，迁来迁去。周人搞定了殷地，自然不会放过奄地，那奄地，便是殷商的根据地。派谁去？当然是周公最合适。周初封建，就把殷商老家奄地做了周公的封地，还把就近的“商以前故国”营丘做了姜太公的封地。

武王克商二年，天下未宁而崩，周公摄政，兄弟相争，武庚叛乱。不得已，周...

                              日本趣味

――从梅花到樱花

                    李冬君

日本民族精神，以花为喻体，无常的美感里，便常有物哀之心。樱花，开在日本，日本人以物哀心，咏叹樱花，感悟花的命意。

日本之樱，乃观赏之花，脱离了功利羁绊，纯然审美的意味，便从心底自然地流出来。樱花素朴，那随便种植，自由开放的山野之彩，在天地之间，放肆的铺开……

樱花有意义，成为国粹，那是后来的事。

当樱花从山...

                   庄子与第欧根尼

                    李冬君

有人将庄子与古希腊哲人第欧根尼相比。

两人同时，一个在东方，一个在西方，一个喜好在河边钓钓鱼，一个喜欢在街上晒晒太阳，在同一个天空下玩耍。

两千年前，第欧根尼在科林斯城的一条街道上，邂逅了亚历山大，那时，他躺在木桶里晒太阳，无视这位希腊化世界之王。王自报家门：我是亚历山大。他躺着回答：野狗第欧根尼。

帝问：我 能为先生效劳吗？他说：不要...

                   让人民先富起来

                       李冬君

孟子在宋国呆了两年，称宋王偃为仁义之君。

而《史记》却说宋王偃是暴君，这便是成王败寇的史观。

孟子在宋行王道，期望宋君成为王道之王，故称宋君偃为“宋王”。行了王道，就可以称王，宋君偃果然称王，结果成了败寇。

齐灭“桀宋”，是在孟子去世以后，所以，孟子有所不知。灭了“桀宋”的齐，也成了“桀齐”，差点就被六国灭了。

孟子常说，先王...