古希腊人的自我意识是从对迈锡尼文明反思中觉醒的，这一觉醒在城市规划和建设上也鲜明地反映出来。城邦建筑一改以往王城建制，以广场取代王宫作为城邦标志性建筑，表明城邦缔造者们已将公民的公共生活置于王 权的需要之上；以神庙取代王室作为城邦的精神性标志，表明公民的公共精神已从王权束缚下彻底解放出来。城市一旦以公众集会广场为中心，它就已经成为了严格意义上的“城邦”了。

　　古典时期的城邦无疑是自我意识与自由精神的产物，是以公民为主体而非以王权为中心的公共生活的共同体，是一个全新的社会空间。无论在世俗性方面，还是在精神性方面，公民在他们的城邦中都取得了决定性的胜利。这一胜利，不仅产生了新的政治统一体——城邦民主制，而且还通过新型的城市规划和建设确立了一个新的思想空间，展示了一种新的精神视野。

　　“哲学说希腊语”，城邦――这一新的精神视野，就是古希腊哲学的发源地。但不是所有的城邦都会产生哲学，在希腊半岛上活动着的数以百计的大小城邦中，真正产生了哲学的寥寥无几。当然这些城邦的水准参差不齐，有的还在黑暗和血腥之中，有的已经自由而富庶，但哲学的到来有它自己的条件，它需要有自由的理性与精神结合，需要有文明的传承与兼容并行。

　　王国不会产生真正的哲学，只会产生王权主义以及与之相关的一些似是而非的哲学思想，真正的严格意义上的哲学只能是城邦的儿子，它的父亲是自由精神，它的母亲是民主制度，自由精神的种子只有播种在民主制度里，才能生出理性化的哲学的儿女。

　　哲学意味着不再用神话的眼光来看待世界，它将人的视野从神话世界转向自然；哲学，不仅意味着用理性反思以往的文明，从而达到对历史的自觉，更意味着用理性审视现实的一切，从而达到一种前所未有的对政治的自觉——民主，“人是政治的动物”与“人是万物的尺度”一样，从社会和自然两个方面推动着“哲学说希腊语”。

　　尼采说，其他民族出圣徒，而希腊出哲人。圣徒是精神性的，总给人以几分悲苦的印象，而哲人则需要精神和理性活泼地统一在一个快乐的身体中。也就是说，哲学不光从哲人的头脑中产生出来，也从他那兴高采烈的身体中自由的迸发出来。尼采还说，希腊人创造了“典型的哲学头脑”。其实何止是“头脑”，他们创造了“哲学的全身心”。

　　这样的创造活动是从富裕的米利都城邦开始的。在这里，商务竞争和思想自由改变了人们的世界观，对这一改变作理性化的表述便产生了哲学。泰勒斯便是这位表述者，当他说出“水是万物的始基”时，人就象神一样，在为自然立法。有了这位哲人，贸易的枢纽便成了哲学的发源地。

　　《新京报》2013年7月31日