刘刚、李冬君对话录

《中国近代的财与兵》

刘刚、李冬君/著

山西人民出版社

工商食官与货币经济

本来我这本书写的是中国近代的财与兵，这本书的写法，官商是其中的一部分，作为话题，比较容易。我当时搞《中国近代的财与兵》这本书，想从政治文化的角度看中国的财、兵。把财和兵纳入文化视野，从文化的视角来看。所以有人看这本书时提出问题，虽然谈的是财与兵，但对于财政和军队不是很专业，比如有...

中国传统政治，所有政治问题，最后都被归为财政问题。

中国传统权力，一切行政权力，究其来源，皆出于兵权。

因此，中国传统所谓“政权”，到头来，只是财权与兵权。

近代化的中国政权，丢了天朝上国的行头，没了道德文章的嘴脸，终于露出了权力本质的两颗门牙：财权和兵权。以财养兵，以兵劫财，成了政权运营的底线。

可怜中国近代政治，就在财与兵的底线上开展。不是还有更高的追求？例如，民权和人权……但那还在...

诗劫

这水没有诗意

它只是以人造的曼妙

讨你欢喜

我想起诗人早已死去

一个考古的冲动

掀起了他枯干的眼皮

瞳孔里残留厌倦

几缕

纠缠着摔碎了的汉语

拆那、煽颠、失联、大V

反腐、老虎、苍蝇、占中

扫黄、封号、雾霾、拥堵、人民币

这些字迹

封堵了他早已干涸的血管

你让他如何提笔

诗的氧气

在溪水、在花香、在森林、在山巅

也在干净的大地

诗人，我问你

为什么你偏偏

福泽谕吉的启蒙课题

李冬君

    福泽谕吉是日本近代启蒙之父，是日本近代化的思想先驱，他以自己的方式学习消化西方文化并将之传递介绍给日本国民，他的思想和启蒙精神就这样影响了整整一个时代的日本人。1910年，福泽谕吉因脑溢血与世长辞，日本举国上下，都在哀悼这颗思想巨星的殒落；众议院破例对他发布悼词，使他备享哀荣。

    至少从上个世纪八十年代起，他的思想对中国的知识界产生了影响，他的启蒙著作《文明论概略...

温润到天青

对宋人来说，喝茶品茗，已不仅仅是止渴解乏了，而是在生活中营造一个美学范式。

什么是美的生存？黑格尔说，就是美的理念的感性显现。

茶之口感，茶之汤花，甚至茶烟缭绕的姿态，都是宋人饮茶时的一种审美体验。沉浸在淡雅微苦的茶性格调里，宋人对茶之器的审美要求也越来越趋于素雅之风，甚至对茶道具的品质几近苛求，而汝窑就是宋人美的理念的感性显现。

据说北宋末年，汝...

关于日本文化的两点提醒--《落花一瞬--日本人的精神底色》序

记得知堂老人说过，日本文化的特点是美。我们也可以不妨对日本文化做一次审美式阅读。

审美会不会美化日本文化呢？当然不会。所谓美化，是指对丑的修饰，对恶的遮掩和渲染，而审美却要面对事实和真理，因此，审美要真，而美化则伪。

那么，武士道也能被审美么？有人这样问道。

为什么会有此一问呢？这是由于武士道在战争中的表现，使人很容易将武...

有人说“后现代”一大半都是乡愁，表现在艺术上，就像“后现代”的年龄一样，多半是一种年轻肤浅的释放。

“后现代”在时尚里乡愁，没深浅的艺术从业者，便率先开始寻找乡愁的噱头。传统记忆像断了线的珠子，“后现代”丢掉了连缀的线儿，拾起传统元素的珠子，用他们愤青逆反的姿势重新拼接起来，在解构与重组中安插一些怀旧符号，以引起通俗审美的共鸣。

明式家居靠在水泥墙棱角边，旗袍领口上一张烟熏妆的脸，在拆...

盛宣怀一脚踩到了火药桶

刘刚    李冬君

晚清，立宪党人从失望到绝望，开始转向革命，革命之矢，一触即发。可朝廷的感觉很好，大有“我们一天天好起来”之势，十年新政没白搞，白银外流打住了，中国从此不差钱。

1、从铁路上捞钱

既然不差钱，何不捞一把？往哪儿捞，当然往铁路捞！修铁路好比养猪，老外不懂“猪怕壮”，只管使劲养，不尽热钱滚滚来，能不急人吗？国人健忘，忘了还有白银外流。

朝廷东风吹，吹的是钱景...

焉识归来否

李冬君

火车在黑白的时间上奔跑，车轮轧在铁轨上快速摩擦，带给观者刺耳的精神震颤；车厢衔接间的缝隙快如刷屏，给出一团囚禁在瞬间里的生命乱码，忽兮恍兮弥漫着不确定带来的碎片化的、肮脏的黑白恐惧，是归去还是来兮？这是电影《归来》的开场道白，把一个荒诞时代带有终极意味的人性命题，推向了观众。

1、逃跑

那带有恐惧而又充满活力的一跃，一个人性的尊严，便从那辆飞奔的火车上跳下来。尽管那团黑影迟...

                  自治是自然的政治 －－中国经营报－历史碎片专栏

                     刘刚  李冬君

1、古村落的礼乐气质

在楠溪江的古村落里，从来就有戏台，有宗祠。如果从传统礼乐文明来说，宗祠可称为礼，戏台就是所谓的乐了。

礼是现实性的存在，在古村落血缘是作为经济共同体的原则而存在的。乐还有理想性的追求，耕读时人与山川自然感发，便有士人的山水诗、山水画；人生如戏时，乐在村落古戏台上开花，村...

                 从昆仑山谈起

刘刚   李冬君

蓬莱缥缈，像画饼一样，吊足了秦始皇的胃口；还惹得李白一声长叹：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求！昆仑山，似乎还靠得住。最起码，汉武帝还能说出个道道来，不至于像秦始皇那样，站在海边，两眼一抹黑，对着茫茫大海失语。

虽然从战国时代起，昆仑山就成了疑问，连屈原都在问：昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？——《天问》。直到张骞凿空西域，...

严修断袍袁世凯

刘刚   李冬君

1、严修诀别旧朝庭

 小皇帝溥仪即位了，其父载沣监国。载沣是光绪之弟，一上台，便向袁世凯开刀。不过，这一刀没有砍在头上，而是砍在脚上，下诏让袁世凯患足疾，回家养病。

于是，袁氏仓皇出都，旧识熟稔齐喑，唯独严修作狮子吼，向载沣上疏，请明示袁世凯功罪！力争无效，没人睬他。严修仍去为袁世凯送行，相视无语，揖别。

《时报》诬蔑袁世凯，严修竭力劝阻袁氏子袁云台，诫其慎发议论。...

                        开显历史之大美

                                                  ――再拜来新夏师

                        刘刚  李冬君

      2014年3月31日15时10分，先生仙逝，享年92岁。

悲乎！先生逝矣！喜乎！先生从此长已矣！幸乎！能为先生弟子矣！

1、天人之际“80后”

青春与美，既因于自然属性，亦缘于文化心理。

人老了，自然属性的青春...

“科学传教”传来“近代性”

               刘刚   李冬君

中国“近代性”的由来，其来有二，一自外来，一由内起。

自外来者，随通商、传教而来，为外因；从内起者，有传统书院和民间海权，与外来相应，而为内因。或曰内因决定外因，这倒不一定，事实上，是外因主导了“近代性”。

以“近代性”眼光来看中国近代史开端，我们首先看到传教士。

有人主张，以1552年沙勿略至上川岛为中国近代史开端。沙是西班牙人，以“教...

化干戈为玉帛

李冬君

1、西域解放战争

郑吉，西汉江南人氏，在西域渠犁屯田，位于轮台东南。轮台东北，则有焉耆，是匈奴的地盘。匈奴在此设“僮仆都尉”，把西域各国作为自己的“僮仆”，统领之，奴役之。

匈奴据焉耆，以车师国为后援，对抗汉轮台、渠犁，而轮台、渠犁之屯田军，则与汉玉门关遥相呼应，形成犄角之势，直逼焉耆。汉管理西域，从敦煌向西，至盐泽一线进入，往往筑亭，以供汉使往来及商旅。而轮台、渠犁...

运河边上的往事

刘刚   李冬君

3000年前，有两条汉子来到了江南。他们是什么人？到此何干？《史记·吴太伯世家》讲了这个故事，但讲得很简单：

吴太伯和他的二弟仲雍、三弟季历，皆周太王古公亶父之子。季历贤能，还生了一个圣子昌，就是后来的周文王。太王欲立季历以及昌为王，于是太伯、仲雍二人逃奔荆蛮，纹身断发，以示不可用，以避季历。

有人问，太伯奔吴，吴在哪里？一说，在赣鄱流域，郭沫若如是说。其实，兄弟二...

“清谈”兴邦

――世说新语时代的名士范儿

李冬君

    清谈可以兴邦，清谈表达了一个时代的思想力，比如《世说新语》时代。

那个时代，有思想力的人是万物的尺度，美属于个体，而非王朝。那时的王朝，阴谋横流，太丑陋了，但美的理念却在清谈中觉醒了，清谈成了名士范儿。

清谈，风发了美，美在《世说新语》飞，从玄学美到诗性美，从田园美到山水美，从个性美到格律美，从兵法美到书法美，从人格美到人体美……

1、宁...

汉奸的几句闲话

――清末“瓦赛公案”

刘刚  李冬君

一、沈荩引发的公案

沈荩生前怎么也不会想到，一代名妓赛金花会来替他收尸。

他本以为自己怎么也应该去菜市口走一趟，用大好头颅唤醒民众，然后与“戊戌六君子”风云际会，一起翱翔于天宇，可没想到竟被杖毙于暗无天日的囚室。

他本以为无能的朝廷杀人还行，三下五除二就能将他毙命，可没想到那么大的板子将他打得粉身碎骨，他还能睁着眼睛教他们，板子不行用绳子...

春节：农耕文明的狂欢与梦想

李冬君

一、春节的厚生意味

 中国人过春节，据说是从4000多年前虞舜时代开始的。

春，定格在一个日出的早晨，虞舜辛勤耕稼的历山，早已炊烟缕缕，驱散了春寒裹着的睡意在晨曦中隐退，村民们，肩着锄，牵着牛，缓步东向，身后，鸡鸣犬吠，捣衣涤涮，一派暖意，为出耕的男人留下晚归的期待，支撑了一片生的苦乐滋味。

今天，这里要举行虞舜继天子位的第一件事儿，他要率全村人祭天拜地，...