让人民先富起来

                       李冬君

孟子在宋国呆了两年，称宋王偃为仁义之君。

而《史记》却说宋王偃是暴君，这便是成王败寇的史观。

孟子在宋行王道，期望宋君成为王道之王，故称宋君偃为“宋王”。行了王道，就可以称王，宋君偃果然称王，结果成了败寇。

齐灭“桀宋”，是在孟子去世以后，所以，孟子有所不知。灭了“桀宋”的齐，也成了“桀齐”，差点就被六国灭了。

孟子常说，先王都从小国做起，都是行王道做大的。王道不空，是一系列仁政主张，例如，行什一税、去关市之征等。宋君偃跟他商量，说什一税和去关市之征，眼下都不能全面实行，可不可以先一点点减轻，以待来年条件完全成熟了，再来实行？

孟子说，错了就要立即改正，为什么要等待来年？

这就好比有人每天都要抢邻人的鸡，有人告诉他说，这不是君子之道，他跟人商量，我从现在起减少，每月抢一只鸡，给我一些时间，让我一点点改正过来，这样行吗？如果已经知道了自己做得不对，那就应该马上改正，为什么还要等待来年呢？

宋君偃的要求并不过分，没想到孟子拿了道德的棒子，当头一棒就打来，不管怎么说，征税总是合法的，即使横征暴敛，好似抢劫，但两者的性质毕竟不一样，孟子将它们混为一谈，更以压倒一切的雄辩气势，使他的仁政主张以最激进的方式退场。

滕文公问他如何治理国家，他说：民事不可缓。

人民最需要什么？恒产！有恒产才有恒心，人民若无恒心，就什么都敢做，连犯罪都不当一回事，到了那时，再用刑罚来对付，那就是欺骗人民，哪有仁人当政，欺骗人民呢！所以啊，仁义的君主，取于民，要有节制，要让人民有积累。三代之王，虽然做法不同，但实质上都一样，都行什一税，将国民收入分成十份，让人民留下九份，国家只征收一份，这样，人民就会有恒产。

人民有了恒产，就会有恒心，恒产是物权，恒心呢，算不算人权？不是自由平等的权利观念的人权，而是仁义礼智的价值观念的人权，同样神圣而不可侵犯。“为富不仁”是针对君主说的，君主“为富”，人民就会贫穷，君主为仁，人民就会先富起来。

为仁，就是行仁政，先要划分土地，搞井田制，一“井”，为九百亩，中间一百亩为公田，由八家助耕，《诗·小雅·大田》云：“雨我公田，遂及我私。”在助耕中，萌芽了公民意识。

富而后教，因此，有井田，还要有学校，不仅要在助耕的生产方式中自发的形成公民意识，还要在学校中学习做公民。

这样的公民，就是《周礼》中具有国家观念的人，还不是民主制下拥有国家权利的自由的个体。要紧的是，我们现在做公民，就不光要做一个具有国家观念的人，还要先成为自由的个体。

《新京报》2013年7月16日