国民身份的外交

李冬君

淳于髡的思想里面，有一种智慧来自民间。

那是一种野性的智慧，用现在的话来说很“草根”。

这样的“草根”气，齐国的老百姓很欢喜。据说，临淄城里，至今还在流传：孟子遇见髡，不死也要昏。这样的民谣，抒发了一种“草根”化的民间情调，民意，会自发地选择代表。

孟子游稷下，自有一番儒者格调，与齐风迥异。例如，稷下先生们都赞成“不治而议论”，孟子却认为，那是“处士横议”，应该禁止。他说，士人必须出仕与农民必须种田是一样的。所以，他一来到齐国，威王就授他卿位，那时，他雄心很大，表示“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”！连管仲都不他在话下。

孟子敢说大话，但从政经验很差，没有哪个君主会把实权交给他。再说，实权都是做出来的，给了权力不会做，那还是虚的。孟子曾奉命出使滕国，齐王给他派了副手，一路上，那副手，凡事都不与他商量，独自便作主张，居然将他“舍”了。

“舍”了也就“舍”了，该办的事都办了，孟子对此，也不太在意，因为出使滕国，不过区区而已，还算不得平天下吧。可出使楚国呢？就如同当今中美关系，那当然算是平天下了。但这样的差事，一般不让他做，对楚国的外交，多由淳于髡兼职。

对于“不治而议论”，孟子没有拎清，“不治”，并非不做事，而是不任职，有事则兼职，如淳于髡外交，孙膑任军事。

有一次，淳于髡特意带了一只鹄，作为齐王赠送楚王的礼物。谁知刚出城门，鹄就飞了，他只好拎着空鸟笼到了楚国。

对楚王说：齐王派我来献鹄，路过河边，鹄渴了，放它出来饮水，飞了。我想以死谢罪，可又担心为了一只鸟而死，会害您背负恶名；我想买一只鸟来代替，可这样做又欺骗了我的国君，不忍心；我还想过逃往他国，以保全自身，却怕由此而引起两国纷争；为此啊，我宁愿不顾一切前来接受您的惩罚，等待您的发落。

结果呢？楚王非但没有怪罪，反而夸他，因为，放鹄饮水是仁，死谢罪是勇，怕人议王是忠，空手见王是信，谋求和平是义，前来受罪是诚，仁、勇、忠、信、义、诚都具备了，楚王还要赏赐他。

《晏子春秋》的晏子，多半就是淳于髡的投影，也可以说是，他用了晏子这么个人物，来做自己的替身。有人认为，《晏子春秋》是他的作品，这有可能。因他本人就是一个活脱脱的战国时代的晏子，不仅身材矮小，形似晏子，而且滑稽多智，神似晏子，就连思想的表达方式，以隐语和故事，亦无一不肖似晏子。

孟子好辩，却声称不得已，而淳于髡则真好辩，将辩论看作纯粹的智力活动，逢人就辨，好似苏格拉底。

当年晏子就说孔子太拘礼，他也这样问孟子：“男女授受不亲”，这是礼吗？当然是。他又问，要是嫂子落水，伸手求救呢？当然要救。既要守礼，又要救人，那怎么办呢？答：礼可以权。

他等的就是这个“权”字，“权”是权衡的意思。

本来，他提问是以齐人惯用的隐语方式，以隐语炫一把智，不想，孟子不谙此趣，这在齐人看来，便是被淳于髡牵了牛鼻子。齐人以为，有趣胜于有理，滑稽优于行礼，自由化必然表现为炫智。