有人说，孔子是国际化的，他周游列国就证明了这一点。他所到的国家，都是周初分封建制的中国化领域，“吾从周”既是他的价值取向，也是他的行动路线。

历史，是文化对人类活动所作的选择和记录，不是一切人类活动都能载入历史的，要有选择，“吾从周”就是一种选择。

在《春秋》里，孔子开始编年，编年是将时间化作历史。用史的眼光来看时间，是一种很高的智慧。古希腊文化用哲学来把握时间，时间被抽象化了；而在印度文化中，时间仿佛在轮回里消失了。

只有在历史中，时间才是具体的，才与人相关联，不是所有的时间都能转化为历史，能转化为历史的，除了价值取向，还要有材料和证据。孔子虽然“祖述尧舜，宪章文武”，但他写史的时候，还是要从《鲁春秋》开始，他对时间所作的选择，就是基于材料和证据，在这方面，司马迁放松了自己。

时间以外，还有空间选择问题。不是所有的空间存在都能进入历史的范畴，要用一种文明的标准对空间存在做检验，对孔子而言，他的历史空间就是中国，而历史就是使空间存在中国化的时间序列，此外皆非历史。因此，当时能进入他历史视野的国家，都是按周礼封建的中国化诸国，而非周礼以外的蛮戎夷狄。他虽然以鲁国旧史为据，但他所关心的却是当时的中国问题。因此，《春秋》不是鲁国史，而是中国史，是孔子的世界史。孔子的世界，是中国化的世界，在黄河流域，是黄河边的中国。

当他从鲁国出走时，是一个持不同政见者，怀有一种世界性的理想，他的文化视野里没有乡愁，于是，他的思想越过黄河边的中国，却意外发现了两个“新中国”，一是西戎秦，一是南蛮楚，崛起了。

秦虽西戎，自居周地以来，便中国化了，孔子很欣赏。对于南蛮楚，他有些看不懂，虽然受了中国的影响，它的文化不像秦那么质朴。他决定去洛阳拜访老子，他发现，老子虽然不喜欢周礼那一套，但礼数却比他熟悉。他向老子问礼，问得很具体，就连出丧事时逢着日食该如何行礼都问了，老子一一作答。

他由衷敬佩，说老子犹龙，就是强调老子已经中国化了。他这样看老子，不看出身，不看地域，而是看文化，就是超出五服之地缘政治限制，用了文化的观点。

中国的本质，不在地域，而在礼义，中国人的标志，就是懂礼。老子那么懂礼，当然就是中国人了。这在当时，无疑是新观点，是文化中国的观点，是孔子的文化视野。

孔子之时，正是中国两河流域的一体化进程中，卷入其中的国家，有一百五十之多，包括了戎狄和蛮夷。这个世界，以周初分封的黄河边的中国为主体，有了楚国加入，就包括了长江流域。

这一历史进程，反映在《春秋》里，有七十个国家，而作为蛮夷的楚国，居然出现了143次，可见孔子对楚的重视。

孔子的道很大，没有一国能放下，可他并没有“乘桴浮于海”，因为他发现了新世界，那就是在辽阔的两河流域里形成的新世界，这便是他的文化视野。

《新京报》2013年6月25日

《新京报》专栏－－文化好东西－－孔子的文化视野