李冬君

春秋时期，南蛮之地出了一位锦绣人物，他像先知一样，在对周文化充分缅怀以后，预言了战国时代的到来——田氏代齐、三家分晋。他就是吴公子季札，来自太湖边上的吴国。

那时新生代，除了对无常带来的机遇感兴趣外，还有谁会关注礼？季札来到中原，拜会的都是实力派政界名流，他不知新生代孔子，却在关注他。

季札从齐国返回，归途，长子去世了，要举行葬礼。孔子前去观看了葬礼的整个过程，然后说道：延陵季子，是熟悉周礼的人。延陵，是季子的居住地，古人常以居住地为名号。这事记载在《礼记·檀弓》里。

葬毕，季子大号三声，说：“骨肉复归于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也。”说完，就走了。骨肉归于土啊，而灵魂哪里都能去！

这种灵肉二分意识，孔子以前就出现了。我们只关注孔子向老子问礼的故事，却不曾注意孔子观季子行葬礼所具有的思想史上的意义。因为，周礼的根本，就是以仪安顿肉体，以义安顿灵魂。

本次，延陵季子中原行，使吴国在文化上先声夺人，不仅季子本人的学养令中原人士叹服，而且他还向中原各国，展示了吴国的生产技术。

当时，最能代表先进生产水平的，一是青铜技术，一是丝绸技术。

虽然吴的青铜技术很高，有吴王金戈为证，但季子向中原各国展示的却是丝绸技术，他带去的白锦赤尾丝织缟带礼品，令中原人士赞叹不已。

在郑国，他赠给子产的就是这种丝织缟带，子产回赠给他的是郑国产的纻。缟为白色绢带，纻是麻布，“吴地贵缟，郑地贵纻”，都是一时珍品。

晋国大夫叔向来吴国时，吴王曾以好几百人穿锦绣之衣为他送行，以此来显示吴国高度的文雅和充足的财力。当这些五彩缤纷的锦绣，迤逦而行，广示于人时，其轻柔而高贵的品质，便化解了杀气，有化干戈为玉帛之意。

吴与晋争霸，吴王金戈所指，炫耀武力，又以锦绣迤逦，表明其玉帛之意。当时，一国拥有丝绸多少，可以作为考察该国财力的指标。

美也是国之利器，具有战略意义。锦绣之美，不是丝织品的附加值，而是它的文化值。美术加技术，造就了丝织物，美是它灵魂，技术是骨肉。

同一时期，为了丝绸，西方人不惜代价，不远万里，来东方寻觅。

据说，地中海的阳光和空气，使本来就透明的丝绸，更能曲尽其妙，那若有若无的线条，被纯净的光线，赋予了神的气息，洒落巴特侬神庙。命运女神将它披在身上，使坚硬的大理石飘柔，变成了丝绸。

古希腊历史学家希罗多德，在《历史》一书中，谈起与东方的丝绸贸易，说斯基台人绕里海、咸海北行，越中亚，进入天山以北、阿尔泰以南开展丝绸贸易。在德国南部斯图加特的霍克杜夫村，也发现了这一时期中国丝绸的残片，几缕残丝，可依稀想它当年白如春雪、艳若桃花之美。

古希腊称“丝”为“赛里斯”，也许就出自太湖流域，可不知要经过多少个中间环节，才能到希腊人的手里，当时秦霸西戎，控制了对西域的贸易，以至于西方人只知有秦，甚至称中国为秦，而不知有中原诸国，更不用说江淮及太湖流域。

从春秋开始，也许更早，有人说周穆王西游时，就带去了丝绸。胡人重锦绣，用宝马来换丝绸，汉初，锦绣换来西域战马，增强了汉人国力。打败匈奴，靠的是马力，可马力都是用锦绣换来的。

太湖边上的吴国，早就懂得用锦绣来扩充国力，表现国力。

锦绣之于人，首先是美，其次是舒适，超越了寒者衣的底线，难免奢侈。但它自有其文化意义，美是创造力的源泉，自信心的表现，是一国之魂。吴国以锦绣之美，造就锦绣江山。

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