本书提出344个问题

小书《自由的款式》由汉唐阳光出版了，封面有段话是说我们每个公民在现实的自由题记：

历史，是一个文明的样式，我们身在其中，如何自处？

人生而自由，是一条公理，可经验告诉我们，人是历史的产物。

人必生于某个历史时期，长于某种文明样式，这一基本事实，决定了我们如何实现与生俱来的自由意志，天赋人权作为绝对理念，必定要获得历史的形式，转化为文明样式，为社会提供一种生活方式。

我们常说“命运”二字，偶然地生于某个历史时期是我们的“运”，必然地进入某种文明样式是我们的“命”，好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。

在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，那当然就是“幸运”。如有不幸，生为奴隶，被人统治，在灾难的丛林中，那就权当作绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。

其实这段话是《自由的款式》的题记，接着说：

为什么不幸之人，往往更接近自由的本质？因为他本人就是证据。

如果说个人的不幸，还有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天启，要么被天罚。被天罚的民族，多半罪孽深重，看看历史上的那些文明古国，有几个还活着？

看来我中华民族，已注定要受天启，盖因我民族自强不息，历尽苦难而知天理，受尽专制而能自立，内忧外患不已，文明却生生不息，王朝靠不住了，还有文化的江山托底。

“秦时明月汉时关”，说来道去，都与王朝有关；而人在桃花源，不知有秦、汉，然亦自成一文化的江山，足以为后人道，为后世法者，岂非陶翁之文化个体性，已转化为一个历史的样式？自由的款式？

在文化的江山里，历史并非王朝的专利，而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”，那是多么自由的款式！而“悠然见南山”，便是有了文化的江山可依。

王谢风流，从《世说新语》里来，饮酒，吃药，品茶，无论怎样活着，如何活法，都活出了“魏晋风度”，活得“人与山川相映发”，向我们展示了“自由之思想”的美学款式。

还有唐诗，也超越了大唐盛世，一代诗人，盖了帝王将相的帽，栖于“独立之精神”的高枝，“天子呼来不上船”，凭什么？就凭诗。诗是一面历史的旗帜，要表达自由意志。诗言志，要让人闻到自由的气息，“两个黄鹂鸣翠柳”，那是“嘤其鸣矣，求其友声”，还是分了“左”和“右”在争鸣？而“一行白鹭上青天”，便是自由在高处，超越了“左”和“右”的自由之思，向着普世价值奔去。

无自由，勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必写诗！可怜乾隆帝，挂在他名下的诗，有四万多首，论数量，一人可敌全唐诗，可对不起，谁能记住其中哪怕一句、两句？而李白仅一首“床前明月光”，就将他盖趴了。何以“白也诗无敌”？全靠了自由意志。

以帝王学的抱负写诗，犯了诗性大忌，一句“不须放屁”，放在红头文件上，画圈时，留个批语还可以，放在诗里，如同奸污了汉语，使汉语优美尽失，诗已非诗。“土豆烧熟了，再加牛肉”，以菜谱入诗，分明是个吃货，使人一下就想起了三千年前殷人青铜器里那“食人未咽”的饕餮：

                        胃口过于发达， 头脑必定迟钝； 
             用肠胃来思考， 思想出于肛门； 
             饮食以为天命， 遗矢化作文明。

同样咏史，有人能从历史里感发自由的意志，让诗成为自由的款式，有人要显摆帝王气象，喋喋不休于“秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗”，无非以诗的形式将龙袍自取，可如此叠床架屋的叙述，何如东坡只一句“三国周郎赤壁”便道出英雄与历史的本质？一巾一扇一声笑，更有“小乔初嫁”了，美如悬崖一枝花，专为英雄开放……可为什么“数风流人物”还要穿“皇帝的新衣”？历史是自由的款式，有如“大江东去”！喟然而叹“浪淘尽千古风流人物”，花开几朵，那便是自由意志。

 本书的后记接着说： 

历史太沉重，当一个民族有了五千年的历史，要有怎样的理性来承受？

康德在“三大批判”之外，还有一个第四批判，那就是“历史理性批判”。

他在历史理性中，提出了世界公民、公民社会、公民宪法、公民国家以及国际正义、永久和平的概念，那是自然律经由理性批判而显现于世界历史的法则，是关于世界历史的哲学。

这样的历史理性，可谓“放之四海而皆准”，用现在的话来说，叫做“普世性”。我们对此仰之弥高，虽心向往之，但力有所不及，故下手处，还是采取了中国传统文化的样式。

确立普世性的真理，当然要靠哲学体系。可如果我们的思想，不求宇宙论、本体论那样宏大的愿景，而是反求诸己，表达自我意识，那么我们就可以不走康德的老路——从自然律进入世界历史，而是将文化个体性投入历史，尽管不成体系，却也自有款式——与自我相应的自由的款式。

 “论语”来自儒家，“论”同“伦”，有条理的意思，又同“抡”，表示挑选。将孔子及其门人的言论，挑选出来，加以条理化，编成书，故名《论语》，我们取之而为文明论的款式。

中国是诗的国度，诗人的本色里，有江山打底子，故史论亦宜以诗话形式，鲁迅以“无韵之离骚”言《史记》，就道出了《史记》的诗性特质，我们亦以此诗性作为历史观的款式。

中国言论之自由化，与学术思想相关，且影响深远者，为“争鸣”和“清谈”。争鸣出于学派，以百家争鸣而求思想统一，实为百家争霸；清谈来自个体，以“我与我周旋久，宁做我”的确认来展示自我意识的美学形式。我们要清谈，不要争鸣，就是要为言论自由建立个体性的款式。

本书提出344个问题，于是有了三部分，先是“文明论语”，次为“江山诗话”、“国史清谈”。