王道就是做期权

李冬君

王道是期权，要做长线，利润在未来兑现；霸道是短线，如日常经营，要流水不断，孟子行王道，就是用历史经验，为王权做预算。

他常说，先王都是从小国做起的，只要行王道，就不仅能做大，还能得天下。王道不是空头支票，而是应该投资到位的仁政主张，如，行什一税、去关市之征等，这些都是仁政措施，行之，就能得民心，得民心者得天下！

宋君偃跟他商量，说什一税和去关市之征，眼下都不能全面实行，可不可以先一点点减轻，等条件完全成熟了，再彻取消征税。

孟子说，错了就要立即改正，为什么要等？好比有人每天都要抢邻人的鸡，有人告诉他说，这不是君子之道，他跟人商量，我从现在起减少，每月抢一只鸡，给我一些时间，让我一点点改正过来，这样行吗？如果已经知道了自己做得不对，那就应该马上改正。

孟子的主张，有一种道德偏激，稍不合己意，就势不两立。宋君偃的要求并不过分，作为国策当然要商量，没想到孟子拿起道德的棒子，当头一棒。

征税和抢劫还是有区别的，不管怎么说，征税是合法的，即使是横征暴敛，好似抢劫，但两者的性质毕竟不一样，孟子将两者混为一谈，使仁政以最激进的方式退场。

孟子又到了滕国，滕文公问他如何治理国家，他说：民事不可缓。

人民最需要什么？恒产！有恒产才有恒心，无恒产则无恒心。

人民没有恒心，就什么都敢做，连犯罪都不当一回事，到了那时，再用刑罚来对付，这就是欺骗人民，哪有仁人当政，欺骗人民呢！所以，仁义的君主，取于民，要有节制，要让人民有积累。

三代之王，虽然做法不同，但实质上都一样，都是行什一税，将国民收入分成十份，让人民留下九份，国家只征收一份，这样，人民才会有恒产。

恒产，类似于我们今天的“物权”，它不包括土地所有权在内，因为“普天之下，莫非王土”，但国家要允许人民有自己独立的财产所有权。

人民有了恒产，就会有恒心，恒产是物权，恒心呢？是价值观念，是仁义礼智。“为富不仁”是针对君主而言的，君主为富，人民就会穷，因此，他强调君主为仁，不要为富，要让人民富起来。

富之的办法是规划土地，实行井田制，一“井”为九百亩，中间一百亩为公田，由八家助耕。

先富之，而后教之，因此，有井田，还要有学校，不仅要在助耕的生产方式中自发的形成公民意识，还要在学校中学习做公民。这样的公民，是《周礼》中具有国家观念忠君的人，还不是民主制下拥有国家权利的自由的个体。

孟子的井田制，并不反对市场经济，对于那种利用国家权力，统一人民需求和市场价格的想法，坚决驳斥，坚信以公田为中心的公有制和以市场为前提的社会分工，可以并行之。

这样的仁政思想，很有一点农业社会主义市场经济的味道。

社会主义和市场经济，都来自人性，基于人心。人有平等心，需要社会主义；人有自由心，需要市场经济；将这两者都协调好了，就是仁政。

井田制本来就有空想成分，它是王权主义下理想化的经济模型，对市场经济的容忍有很大的局限性，而孟子对此，却从未有过理论上的反省。

孟子在魏国，一五一十，跟梁惠王，算了一本民生账：

其一，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

其二，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

其三，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

孟子谈民生，不论国计，而一国之君最关心的是国计。

《财智生活》杂志